Abordons
le ministĂšre de sentinelle Ă partir du texte dâEzĂ©chiel 33:7 â Et toi, fils de lâhomme, je tâai Ă©tabli
comme sentinelle sur la maison dâIsraĂ«l. Tu dois Ă©couter la parole qui sort de
ma bouche, et les avertir de ma part. â
Â
La sentinelle est un prophÚte et un intercesseur appelé pour
apporter la Parole de Dieu en Israël, le Corps du Christ. Nous employons le
terme de sentinelle pour tenir compte de ses deux rĂŽles de prophĂšte et
dâintercesseur.
Â
La
plupart des gens associent le ministÚre prophétique à la prophétie et aux
partages de visions et de rĂȘves de la part de Dieu. Cette dĂ©finition est trop
Ă©troite et conduit Ă des malentendus. La fonction de lâintercesseur prophĂšte,
ou de la sentinelle, est mieux définie en tenant compte de
Quatre Ă©tapes:Â
RĂ©vĂ©lation,Â
Intercession,Â
Proclamation,Â
et Restauration.
Nous
les détaillerons davantage plus loin.
Â
Nous
devons nous baser
sur les Ăcritures seules, pour dĂ©crire le travail du prophĂšte.
Quelle que soit la pensée populaire ou les pratiques courantes, nous ne sommes
pas intĂ©ressĂ©s par ce que les hommes pensent quâun prophĂšte devrait ĂȘtre ou par
ce que les autres font. Prenant le passage dâEzĂ©chiel comme tremplin, nous
pouvons faire les observations suivantes:
Â
1)
â Je
tâai Ă©tabli comme sentinelle. â
Les
prophĂštes ne sâoignent pas eux-mĂȘmes.
Ils
ne sont pas appelés par une dénomination ou désignés par les hommes.
Les
prophĂštes ne reçoivent pas un ministĂšre prophĂ©tique par lâimposition des mains
dâun autre prophĂšte (mais ils peuvent certainement ĂȘtre confirmĂ©s par un autre
prophĂšte; ce qui nâest pas la mĂȘme chose).
On
ne dĂ©cide pas de devenir prophĂšte, ni dâoffrir volontairement ses services
comme prophĂšte.
Dieu se réserve le
droit de placer ses propres sentinelles, et Il le fera selon sa propre volonté, et en son temps.
Nous ne savons pas pourquoi Il choisit ceux quâIl a choisis. Câest une Ćuvre de
grĂące. Beaucoup de prophĂštes sont choisis dĂšs leur naissance ou leur enfance.
Jean-Baptiste a Ă©tĂ© rempli de lâEsprit dĂšs le ventre de sa mĂšre. Nous ne devons
pas nous mĂȘler de cette Ćuvre sainte en Ă©tablissant nos propres prophĂštes ou en
nous mettant dans une position oĂč Dieu ne nous a pas placĂ©s. Câest la main de
Dieu, et aucune autre.
Â
2)
â sur
la maison dâIsraĂ«l. â Le prophĂšte parle principalement au peuple de
Dieu, la maison dâIsraĂ«l. LâĂglise du Nouveau Testament est lâIsraĂ«l spirituel
de Dieu (Galates 3:39; 4:21-31). Les sentinelles ne parlent pas au reste du monde,
lançant leurs perles devant les pourceaux. Ils sont appelĂ©s Ă lâexhortation,
Ă lâĂ©dification,
Ă reprendre
et Ă construire
lâĂglise de Dieu, construisant sur le fondement qui est dĂ©jĂ posĂ© Ă savoir JĂ©sus Christ.
Â
Le
prophĂšte nâapporte habituellement pas de message adaptable Ă tout Ă chacun.
Câest plutĂŽt
une incision chirurgicale, dirigée et préparé pour toucher un point
particulier dans le Corps de Christ, avec la prĂ©cision de lâĂ©pĂ©e de lâEsprit,
qui coupe à travers les formalités et les politesses pour atteindre les
entrailles de la tĂąche Ă accomplir. La nature mĂȘme du message coupe au vif et
provoque des grincements de dents. NĂ©anmoins, Dieu a placĂ© la sentinelle dans lâĂ©glise
pour sa propre édification, son réconfort et sa propre protection.
Â
3)
â Tu dois Ă©couter la parole qui sort de
ma bouche, et les avertir de ma part. â Pourquoi Dieu ne parle t-il pas
directement Ă son peuple? Pourquoi lui parler indirectement par un prophĂšte? Le
prophÚte est appelé à lancer des avertissements. Ceci présuppose que
la maison dâIsraĂ«l est tombĂ©e Ă un niveau si bas que Dieu ne peut plus parler
directement Ă la nation. Il doit employer un homme pour parler aux hommes.
Â
Nous
pourrions souligner le fait que nous sommes tous des prĂȘtres et que le Seigneur
peut nous parler tout comme il parle aux prophĂštes. Câest lĂ lâesprit qui est Ă
lâorigine de la
rébellion de Koré: Nombres 16:2,3
Â
â
Ils se soulevĂšrent contre MoĂŻse, avec
deux cent cinquante hommes des enfants dâIsraĂ«l, des principaux de lâassemblĂ©e,
de ceux que lâon convoquait Ă lâassemblĂ©e, et qui Ă©taient des gens de renom.
Ils sâassemblĂšrent contre MoĂŻse et Aaron, et leur dirent : Câen est assez! car
toute lâassemblĂ©e, tous sont saints, et lâEternel est au milieu dâeux. Pourquoi
vous Ă©levez-vous au-dessus de lâassemblĂ©e de lâEternel? â
Â
Ne discutons pas au
sujet de la personne par qui la Parole est donnée. La sentinelle est sur le mur et regarde les
choses dâune position avantageuse et diffĂ©rente. Il voit des choses que vous ne
pouvez pas voir ou ne verrez pas. Puisque Dieu lâa placĂ© lĂ , ce serait une
erreur dâignorer lâavertissement quâil apporte. Si Dieu peut employer un Ăąne
pour reprendre Balaam dans sa folie, nous devrions certainement prĂȘter une
attention particuliĂšre Ă celui qui vient Ă nous au nom du Seigneur.
Â
Recevons
le prophĂšte avec
foi et jugeons le message quâil apporte avec un juste jugement, sans murmurer
parce que Dieu choisit de nous avertir par quelquâun dâautre et pas
directement. Habituellement câest parce que Dieu ne peut pas se faire
comprendre directement quâIl est obligĂ© dâenvoyer un prophĂšte pour capter notre
attention. Les
prophÚtes sont un dernier recours, pas la façon courante ou le
premier moyen que Dieu emploie pour intervenir. Si nous nâobĂ©issons pas Ă la Parole Ă©crite,
Dieu enverra un prophĂšte pour nous dire sa Parole en face. Ainsi en est-il: â Sâils nâĂ©coutent pas la LOI et les
PROPHĂTES, ils ne croiront pas mĂȘme si le Christ ressuscite des morts et leur
dit directement (Luc 16:29-31). â Rejeter celui qui est envoyĂ© câest rejeter Celui
qui envoie (Luc 10:16).
Â
Â
Voici
en un mot le ministĂšre de sentinelle. Le partage du fardeau du Seigneur par la
sentinelle peut ĂȘtre dĂ©composĂ© en quatre
phases et dans un ordre chronologique.
Â
Dâabord, il y a la rĂ©vĂ©lation. Un vrai ministĂšre doit ĂȘtre basĂ© sur une
révélation donnée par Dieu, non sur la connaissance intellectuelle donnée par
la théologie. Nous pouvons parler avec la connaissance mais la connaissance
seule ne génÚre pas la Vie. Si cela était vrai, seules les personnes instruites
seraient sauvĂ©es. Christ dit: â câest lâ
Esprit qui vivifie; la chair ne sert Ă rien (Jean 6:63). â Cet apport de la
Vie, câest le
travail du Saint Esprit pour nous donner la révélation. La
révélation couplée à la connaissance, sera suffisante.
Â
Les prophĂštes
nâapportent pas de nouvelles vĂ©ritĂ©s.
La révélation est simplement un dévoilement de ce qui est déjà vrai pour notre
cĆur et pour notre Ăąme. La rĂ©vĂ©lation se base sur la perspicacitĂ© dans la Parole
Ă©crite de Dieu, et non pas sur des visions, des rĂȘves ou des â
prophĂ©ties â. Ces autres choses sont simplement des outils pour exprimer la
Parole, elles ne sont pas la Parole; pas plus que le tuyau dâarrosage nâest
lâeau, il livre simplement lâeau.
Â
Je
suis sĂ»r que vous avez dĂ©jĂ expĂ©rimentĂ© ce quâest la rĂ©vĂ©lation au cours de
lâĂ©tude de votre Bible. Un passage peut ĂȘtre lu pendant des annĂ©es sans vous
marquer. Puis un jour, la lumiĂšre de Dieu brille sur le passage et nous
comprenons sa signification; nous en comprenons lâintention; nous entrons alors
dans lâesprit de la Parole et elle devient pour nous excessivement prĂ©cieuse, significative,
et vraie.
Câest cela la rĂ©vĂ©lation.
Â
Si
cela Ă©tait simplement une question dâĂ©tude, nous pourrions juste dire: Ă©tudiez
votre Bible davantage. Mais ce nâest pas de plus dâĂ©tude dont nous avons
besoin; mais plutÎt de réfléchir et de méditer jour et nuit sur la Parole et ce,
dans la priĂšre, jusquâĂ ce que lâEsprit tĂ©moigne Ă notre esprit et que nous en
discernions la signification par la révélation. Christ a donné la
Parole, oui; mais sans lâEsprit vivifiant soutenu par la foi de lâauditeur, il
nây aura pas de bĂ©nĂ©diction. Par consĂ©quent, le prophĂšte (et chaque ministre de
lâĂvangile) doit avoir la rĂ©vĂ©lation dans la Parole pour parler avec autoritĂ©
et pour donner la Vie aux auditeurs.
Â
Parlons
seulement de ce que Dieu nous indique par révélation. Nous parlerons sûrement
moins, mais nos mots seront plus significatifs et pleins de Vie. Si un individu
ne peut sâattendre
au Seigneur pour recevoir la perspicacité fraßche dans la Parole et
expĂ©rimenter lâĂ©clairage de lâEsprit sur cette Parole, il ne peut servir de
quelque façon et ne portera que peu de fruit.
Â
Une fois que le prophÚte a reçu la
rĂ©vĂ©lation, il doit entrer dans lâintercession. Nous devons prier pour plusieurs raisons. Une des
raisons est que la
rĂ©vĂ©lation est connue de lâhomme intĂ©rieur mais la pensĂ©e a du mal Ă lâexprimer.
Elle est encore dans un Ă©tat embryonnaire et doit ĂȘtre extirpĂ©e de lâesprit. â Les desseins dans le cĆur de lâhomme sont
des eaux profondes, Mais lâhomme intelligent sait y puiser (Proverbes
20:5). â Alors que nous nous attendons au Seigneur Il va commencer Ă nous
donner une pleine compréhension et des mots pour exprimer ce que nous avons vu.
Ce processus ne peut pas ĂȘtre prĂ©cipitĂ©. Cela peut prendre des jours, des
semaines, des mois, et parfois mĂȘme des annĂ©es pour donner lâexpression exacte
de ce que nous avons vu.
Â
Peut-ĂȘtre
que vous vous ĂȘtes levĂ©s pour parler ou partager quelque chose que Dieu vous a
montrĂ©. Vous savez ce que vous essayez de dire, câest clair et rĂ©el dans votre
cĆur, mais aprĂšs deux ou trois phrases il vous semble que vous heurtez un mur
de brique. Vous vous retrouvez Ă parler dans le vide et reprenez votre place
plus chargĂ© que jamais. Il semble nây avoir aucune libertĂ© dans votre capacitĂ©
à transmettre ce que vous savez. Ceci se produit quand nous ne nous sommes pas attardés dans
la priĂšre et que nous nâavons pas reçu les mots de Dieu et la
comprĂ©hension nĂ©cessaire pour exprimer correctement ce quâIl nous a
montré.
Â
Nous
devons aussi prier
non seulement pour avoir les mots appropriés, mais aussi pour connaßtre le
bon moment. â Si lâon bĂ©nit
son prochain à haute voix et de grand matin, cela est envisagé comme une
malĂ©diction (Proverbes 27:14). â Nous devons attendre le temps de Dieu avant
de transmettre sa Parole. Beaucoup de prophĂštes pensent quâaussitĂŽt que nous
avons une parole du Seigneur nous pouvons dĂšs lors la crier sur les toits. Ce
nâest pas habituellement le cas. La plupart du temps nous sommes simplement
appelés à prier et à intercéder. Si le Seigneur nous envoie pour
parler câest bien; sinon, nous prierons. Vous pouvez prier et prier et prier
sans changement notable.
Mais
un jour,
le Seigneur vous dit de vous lever, de
ceindre vos reins, et dâaller Ă Sarepta. Si tel est le cas, faisons vite.
Jusque-lĂ ,
nous attendrons son
temps aussi bien que sa mĂ©thode dâexpression.
Â
Quand
le moment est venu, alors le prophĂšte entre dans la troisiĂšme Ă©tape de
lâaction, qui est la proclamation.
Certains pensent que la proclamation doit dĂ©buter par : â Ainsi parle le Seigneur â dit avec une voix autoritaire. Bien que
cela arrive, ce nâest cependant pas la seule ou sĂ»rement pas la meilleure
maniĂšre.
Â
Voici la situation. Dieu a plantĂ© une parole dans notre cĆur. Nous
serons mal Ă
lâaise jusquâĂ ce que nous trouvions le soulagement par la priĂšre ou
Ă travers la
proclamation ou toutes les deux. Laissez-moi expliquer.
Si
vous avez un fardeau du Seigneur pour intercéder pour un individu, votre esprit ne
vous donnera aucun repos jusquâĂ ce que vous ayez priĂ© jusquâau soulagement.
(il y a des gens plus ĂągĂ©s qui savent ce que signifie â prier jusquâau soulagement â).
La priĂšre jusquâau soulagement nâest rien dâautre que prier jusquâĂ ce que
le Seigneur nous enlĂšve ce fardeau et ce poids de notre cĆur. Si nous
essayons de nĂ©gliger ou dâignorer ce fardeau pour la priĂšre, alors le fardeau
devient simplement intolĂ©rable. Nous devons prier jusquâau
soulagement pour ĂȘtre soulagĂ©s, tout comme lâouverture de la valve dâune
cocotte minute libÚre la vapeur et réduit la pression.
Â
Le
mĂȘme chose est vrai de la rĂ©vĂ©lation. Les prophĂštes de lâAncien
Testament appellent cela â le fardeau du
Seigneur â. JusquâĂ ce que nous nous dĂ©chargions effectivement du fardeau
nous serons trĂšs mal Ă lâaise. JĂ©rĂ©mie sâest exprimĂ© ainsi: â Si je dis: Je ne ferai plus mention de lui,
Je ne parlerai plus en son Nom, Il y a dans mon cĆur comme un feu dĂ©vorant Qui
est renfermĂ© dans mes os. Je mâefforce de le contenir, et je ne le puis â
(Jérémie 20:9).
Â
Comment nous
déchargeons-nous du fardeau du Seigneur? AprÚs que nous ayons reçu la révélation, et intercédé, nous
connaßtrons le meilleur moyen. Parfois nous trouverons la libération à travers
lâEcriture, comme EsaĂŻe. En dâautres occasions, nous pourrons
composer une chanson, comme David. Ou nous pourrons écrire des poésies et
des vers, comme Jérémie.
Nous pourrons interpréter la parole de façon dramatique, comme Ezéchiel.
Ou nous pourrons dire la Parole dans un grondement de tonnerre, comme MoĂŻse,
Elie,
ou Jean-Baptiste.
Nous pourrons parler en paraboles comme le Seigneur JĂ©sus.
Â
Les
outils, les méthodes, et les maniÚres sont différentes, mais le principe
fondamental est identique. Dieu donnera des expressions différentes
Ă la proclamation de la Parole, et Il sera heureux dâemployer des prophĂštes
différents selon leur don unique et leur personnalité.
Â
Mais
le travail nâest pas fini quand la Parole est proclamĂ©e. Parce ce que le
prophĂšte nâest pas simplement intĂ©ressĂ© par la proclamation, mais par la quatriĂšme Ă©tape de son ministĂšre: la
restauration. Notre mandat est de déchirer, détruire, et aplanir; aprÚs quoi, nous devons
reconstruire
et réédifier.
Nous devons prier en nous basant sur les promesses de Dieu et veiller sur le
peuple de Dieu, lâencourageant Ă la pleine et complĂšte obĂ©issance, nous tenir
autour de lui pour lui Ă©viter le jugement mĂȘme que nous avons prononcĂ© sur lui.
Â
Nous
devrions aisément voir que le ministÚre de sentinelle est principalement un ministÚre
caché, de priÚres et de jeûnes secrets. Le vrai test
dâune sentinelle est dans les priĂšres quâil fait en privĂ©, non pas dans les
prophĂ©ties quâil fait publiquement. Laissez-le Ă©chouer ou faire le fou en
public et Dieu lâemploiera encore; mais laissez-le Ă©chouer dans le secret de la priĂšre,
et il sera
rejeté en tant que prophÚte. Ceux qui pensent que le ministÚre
prophĂ©tique nâest que visions, rĂȘves prophĂ©tiques et dons spirituels feraient
mieux de repenser leur position. Câest plutĂŽt de lâabnĂ©gation, de lâingratitude
et souvent un travail invisible dans la priĂšre secrĂšte.
Â
En résumé, nous concluons que si le Seigneur a trouvé bon de
placer des sentinelles au-dessus de lâIsraĂ«l dâantan, Il trouvera certainement
bon de placer des sentinelles au-dessus de lâĂglise dâaujourdâhui. Mais comme
nous lâavons vu, le ministĂšre de sentinelle se trouve plutĂŽt dans la priĂšre
secrĂšte que devant un pupitre.
Â
Que
Dieu nous donne la grĂące et quâIl accroisse le ministĂšre et lâimpact des
sentinelles!
Â
par Chip Brogden
(Traduit de lâanglais par
Frédéric Kauffmann)
Â
Source : https://www.chipbrogden.com