(Cette réflexion de Leanne Payne sur
les pratiques erronées de ce que certains appellent improprement « le combat
spirituel », vient des soins qu'elle a dû apporter à beaucoup de personnes qui
ont été « abimés » par les pratiques abusives et les enseignement non
scripturaires que véhiculent cette conception païenne du conflit entre la
vĂ©ritĂ© de l'Ăvangile et l'opposition des puissances tĂ©nĂ©breuses. Car Il est
important de bien garder à l'esprit que les prétendus « ministÚres de
délivrance » laissent dans leur sillage des personnes qui ont souvent besoin
d'ĂȘtre libĂ©rĂ©es de schĂ©mas de pensĂ©es qui les lient et les mettent dans les
attitudes de passivité préjudiciables à une vie de sanctification véritable.
Il est incontestable que les esprits
mauvais existent réellement. Tout chrétien qui veut marcher dans la vérité de
l'Ăvangile y sera confrontĂ© d'une maniĂšre ou d'une autre, mais il est cependant
important de ne jamais oublier que le Nouveau Testament s'est bien gardé de
nous donner un enseignement systématique sur le sujet de la délivrance de leur
pouvoir. Tous les Ă©vangiles et les Ă©pitres mettent en avant la puissance de la
Parole Divine sur les manoeuvres des ténÚbres
et sur le fait que la victoire se
trouve dans la connaissance, vivante et par la foi, du Christ et de son oeuvre,
mais surement par dans une connaissance théorique et systématique (une « gnose
») des hiérarchies démoniaques et de leurs noms plus ou moins folkloriques. Les
chrétiens qui s'égarent dans ces sciences sorciÚres et leurs visions faussées
du monde spirituel, peuvent obtenir certains résultats passagers, mais ce sera
malheureusement au détriment d'un apprentissage sain de la croissance
spirituelle et donc d'une véritable entrée dans la liberté en Christ par la foi.
Jean-Luc B)
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La cartographie spirituelle :
une obsession erronée du démoniaque
Par Leanne Payne
Depuis
30 ans dans le cadre de PCM (Pastoral Care Ministries : MinistĂšre dâAccompagnement
Pastoral) nous avons Ă©tĂ© confrontĂ© aux consĂ©quences extrĂȘmement graves, que de
fausses pratiques de combat spirituel ont eues sur des responsables chrétiens,
des communautés, des familles, et tout particuliÚrement sur les enfants qui
grandissent dans des foyers ou rÚgnent cette obsession du démoniaque, qui
altÚre profondément leur esprit et leur imagination. Ces idéologies et
pratiques, issues de mythes sombres, créent un environnement propice à la
crainte et la paranoĂŻa, excluant ainsi tout ce que lâĂȘtre humain peut avoir de
bon.
Parmi
ces consĂ©quences, on note mĂȘme des troubles de la personnalitĂ©, une
dissociation de lâidentitĂ© ou dâautres disfonctionnements Ă©motionnels ou
spirituels. (1) Voir des responsables évangéliques comme C. Peter Wagner ou
d'autres, agrĂ©menter ces idĂ©es et mĂ©thodes anti- scripturaires dâun langage
pseudo-technique avant de les diffuser Ă grande Ă©chelle, continue dâĂȘtre pour
nous une de nos principales préoccupations.
Ces
idées sont nées aux Etats Unis, principalement autour de « ministÚres de
délivrance », personnes ou groupes opérant sur les marges du renouveau
charismatique dans les années 50 et 60.
Au
début des années 1970, des idées et des méthodes plus agressives, plus
combattives, centrĂ©es sur les « principautĂ©s et puissances » (câest Ă dire des
dĂ©mons perçus comme des esprits de contrĂŽle dĂ©moniaques) sâinstallĂšrent dans
ces groupes. Ces idĂ©es et ces mĂ©thodes se rĂ©pandirent au point quâil me sembla
nĂ©cessaire, dâun point de vue pastoral, dâalerter sur ces pratiques en Ă©crivant
« Restoring the Christian Soul » en 1991 (La restauration de lâĂąme chrĂ©tienne),
puis Ă nouveau quelques annĂ©es plus tard dans "La PriĂšre d'Ăcoute"
(1994) (2).
Aujourdâhui,
c'est avec reconnaissance que je vous recommande la lecture dâun ouvrage, qui
de façon appropriée, replace ces pratiques, dans le cadre des graves erreurs
thĂ©ologiques quâelles prĂ©sentent. Ăcrit par le docteur Chuck Lowe, il est
intitulé « Esprits territoriaux et évangélisation mondiale » (3). Le docteur
Max Turner, Vice prĂ©sident et maĂźtre de confĂ©rence sur le Nouveau Testament Ă
lâUniversitĂ© Biblique de Londres, fournit un aperçu fort utile du livre de
Lowe, déclarant qu'il est:
«
... une méthodologie claire, admirablement lucide, qui se donne pour mission
fondamentale de défier non seulement nos théories sur les stratégies du combat
spirituel mais aussi notre quĂȘte technocratique, Ă©vangĂ©lique, de mĂ©thodes Ă
succÚs. Lowe soutient que la vague de confiance en cette méthode a balayé
lâexĂ©gĂšte, la prudence historique et empirique, et quâelle a produit
malencontreusement une mauvaise synthĂšse entre le Testament de Salomon (un
livre inter-testamentaire traitant des pratiques magiques) et le paganisme,
plutĂŽt quâune comprĂ©hension biblique de la dĂ©monologie, et du combat spirituel.
Nous
pouvons tous ĂȘtre trĂšs reconnaissants au docteur Chuck Lowe pour son avancĂ©e
dans le dédale des écrits mettant en avant ce qu'il est convenu d'appeler
"la cartographie spirituelle" et « le niveau stratégique du combat
spirituel » actuellement si répandu qu'il est connu sous le sigle SLSW
(Strategic-Level Spiritual Warfare) . Lâinventaire des mots dĂ©crivant ces idĂ©es
est un avertissement suffisant, pour que nous parlions dâun nĂ©o-gnosticisme,
une spiritualité nouvelle et extra-biblique se présentant comme chrétienne (4).
Dans
son livre, le Dr Lowe déplore à juste titre, que le mouvement évangélique
(contrairement au catholicisme) ne mette aucune condition, aucune vérification,
Ă la publication des idĂ©es. Par consĂ©quent, lâopinion publique demeure
malheureusement chez nous, le seul juge. Nous fonctionnons de façon
démocratique et nous avons l'esprit d'entreprise. Dans cet esprit de libre
entreprise, n'importe qui peut propager n'importe quelle croyance aussi absurde
ou hĂ©rĂ©tique soit-elle, il suffit quâun Ă©diteur soit prĂȘt Ă saisir
lâopportunitĂ© financiĂšre de la publier. (p.14)
Avec
patience et minutie, s'appuyant sur l'Ancien et le Nouveau Testament aussi bien
que sur la tradition de l'Ăglise, le Dr. Lowe dĂ©montre que les enseignements et
les pratiques du SLSW sont dans lâerreur. Il montre Ă©galement les liens avec le
paganisme et lâĂ©crit inter-testamentaire sur la magie, quâest le Testament de
Salomon. Lowe cite en particulier le Dr. Clinton Arnold, qui met en Ă©vidence
six points sur lesquels l'apĂŽtre Paul reste silencieux, contrairement Ă la
littérature juive inter-testamentaire de l'époque.
1.
Paul ne parle pas de lâorigine des dĂ©mons.
2.
Paul ne reconstruit pas de hiĂ©rarchie dâesprits.
3.
Paul ne dit pas quâil y a des juridictions territoriales.
4.
Paul ne nomme pas les puissances.
5.
Paul ne liste pas les fonctions des divers esprits.
6.
Paul nâenseigne aucune technique pour contrecarrer les dĂ©mons.
Chuck
Lowe prolonge les six points dâArnold en affirmant: "Il est frappant de
constater que sur chacun des point oĂč Paul garde le silence, le SLSW a son mot
à dire. En résumé, le SLSW a plus en commun avec le judaïsme de la période
inter-testamentaire qu'avec le christianisme du Nouveau Testament" (p.
84).
Cartographie
Spirituelle : MĂ©thode et Technique du SLSW
L'ouvrage
du Dr. Lowe se termine par une sérieuse mise en accusation des évangéliques,
dépendants et fascinés par ces techniques et méthodes, qui les ont marginalisés
dans une forme de laïcité aveugle.Les systÚmes utilisés pour augmenter la
productivitĂ© des machines dans le monde de lâindustrie, ont commencĂ© Ă ĂȘtre
employĂ©s par les patrons, pour augmenter lâefficacitĂ© et le rendement de la
main-dâĆuvre. La science des ressources humaines (Management) Ă©tait nĂ©e. Mais
si les travailleurs peuvent ĂȘtre «gĂ©rĂ©s » dans leur travail, alors les
chrĂ©tiens peuvent lâĂȘtre aussi dans leur Ă©glise : Le revivalisme Ă©tait nĂ©. Et
si la conversion des individus peut ĂȘtre gĂ©rĂ©e, alors lâorganisation du groupe
peut lâĂȘtre aussi : la Croissance d'Ăglise Ă©tait nĂ©e. Et si Dieu peut ĂȘtre
gĂ©rĂ©, alors Satan aussi peut lâĂȘtre : le SLSW Ă©tait nĂ©. (P. 148).
C'est
cruellement Ă©vident comme nous le voyons dans la suite, lorsque le Dr Lowe cite
Peter. Wagner :
«
Dans la vision du monde des principaux courants évangéliques, il est
parfaitement cohérent de décrire le SLSW comme la technique spirituelle
permettant lâachĂšvement de la Grande Mission pour notre gĂ©nĂ©ration. (p.149)
(Great Commission : allez et faites de toutes les nations des disciples. Mat 28
:19.20 -NDLT))
Dans
la derniÚre partie de son livre, Lowe démontre à quel point les évangéliques
sont dangereusement prĂšs de devenir des post-modernes
"Alors
que la post-modernitĂ© supplante la modernitĂ© lâobjectivitĂ© cĂšde la place Ă la
subjectivitĂ©, le rationalisme Ă lâĂ©motionnel, le scientisme au spiritisme, et
la technique Ă la magie. ConcrĂštement, tout comme le Mouvement de la Croissance
des Ăglises fut une manifestation des techniques humaines modernes, le SLSW est
l'incarnation de la vision spirite post moderne du monde.
Ainsi,
Lowe avertit les EvangĂ©liques, que leurs techniques et mĂ©thodes doivent ĂȘtre
examinées en profondeur afin de comprendre comment, déçus par la succession d
âĂ©checs des mĂ©thodes missionnaires dâĂ©vangĂ©lisation, ils ont finalement sombrĂ© (pour
nombre d'entre eux) dans le spiritisme post-moderne.
Clinton
E. Arnold (5), un des auteurs cité par Chuck Lowe a écrit sur ce sujet un livre
intitulé Trois questions cruciales sur le combat spirituel (5). Cet autre
ouvrage met fidÚlement en lumiÚre les problÚmes posés par le mouvement de la
cartographie spirituelle. La compĂ©tence de lâauteur sur cette question semble
provenir dâune vĂ©ritable immersion dans le mouvement. Mais, contrairement Ă
Lowe, Arnold nie ou nâa simplement pas conscience quâil sâagit lĂ dâune
question qui porte atteinte au fondement mĂȘme de la foi chrĂ©tienne. En fait, il
affirme que ce nâest pas le cas (p. 196 et 197), dans le cadre d'un appel Ă
l'unité au sein de l'Eglise, et avec les dirigeants de ce mouvement
Cette
erreur d'appréciation affaiblit considérablement son livre. Ces fausses
idéologies et ces fausses pratiques, sont bien plus que des détails
secondaires. A mon avis, elles impliquent une forme de dualisme qui fini mĂȘme
par corrompre notre façon de concevoir le Divin. Ceci commence à apparaßtre
dans le travail de théologiens évangéliques comme Gregory A. Boyd, au travers
de son livre Dieu en guerre: la Bible et le conflit spirituel. Une des thĂšses
de ce livre, devrait rĂ©veiller mĂȘme le chrĂ©tien le plus assoupi. Elle dĂ©clare
en effet que nous devrions aller Ă la rencontre des cultures primitives afin
d'apprendre d'elles ce que signifie le combat spirituel. En d'autres termes,
nous devrions apprendre le discernement Ă partir de sources occultes -
chamanes, sorciers et autres. C'est lĂ encore un exemple de ce que produit le
fait de basculer du scientisme au spiritisme, du mécanisme au chamanisme (6).
Ces
problĂšmes sont dâune ampleur stupĂ©fiante, et nĂ©cessitent un retour radical Ă
une vision chrétienne du monde, à la sagesse et à la connaissance données par
lâautoritĂ© du Saint Esprit. Curieusement, alors mĂȘme que Mr Arnold nie le
caractÚre alarmant des principes caractérisant le SLSW , il recommande pourtant
une autre mĂ©thode, quâil estime supĂ©rieure au SLSW, afin de rĂ©soudre la
difficultĂ©. En agissant ainsi, il est Ă©vident quâil passe totalement Ă cĂŽtĂ© du
point crucial soulignĂ© par Lowe, câest Ă dire la tendance des Ă©vangĂ©liques,
sensibles à cette question, à devenir dépendants de techniques et de méthodes,
ce point faible les ayant placĂ©s en premier au cĆur du problĂšme. (Une fois
encore, il nous est facile de voir comment cette question influence notre
maniĂšre mĂȘme dâapprĂ©hender le Divin : la puissance et lâĆuvre du Saint-Esprit
sont mis de coté.)
VoilĂ
Ă nâen pas douter de gros renards, des renards qui dĂ©vastent nos vignes et par
la mĂȘme occasion, nos vies entiĂšres. Dans son rĂ©cent ouvrage sur le Saint
Esprit, le Dr Donald Bloesch dresse un tableau clair et lucide du dangereux
rationalisme qui enveloppe aujourd'hui l'église évangélique, cette forme de
rationalisme qu'Arnold lui-mĂȘme nâarrive pas Ă reconnaĂźtre dans son diagnostic
des problĂšmes du SLSW. Le livre de Bloesch, tout comme celui de Chuck Lowe,
sera une aide précieuse pour les responsables confrontés à ces problÚmes. Ces
deux thĂ©ologiens Ă©vangĂ©liques ont bien compris lâissue paradoxale d'un tel
rationalisme : la subjectivité, aboutissant finalement au spiritisme.
Leanne
Payne
(remerciements
Ă Line, David et Marie JosĂšphe, pour le difficile travail collectif de traduction.)
Vous
pouvez retrouver la version anglaise ICI
Source :
http://blog-porte-parole.blogspot.fr/
-------------------------
(1).
Quand des gens commencent à se focaliser sur les démons, les nommant, les
hiérarchisant, les attaquant violemment, les écoutant et développant des
mythologies imaginaires Ă partir de ce qu'ils "entendent" et
"voient" les esprits dire et faire, ils deviennent les « portes
paroles » dâune abstraction qui est tout, sauf chrĂ©tienne. Cela a un effet
totalement nuisible sur lâesprit en cours de structuration de lâenfant et sur
son imagination.
(2).
Voir « Restoring the Christian Soul » (La restauration de l'Ăme ChrĂ©tienne )
sur les mauvaises maniĂšres de mener le combat spirituel, particuliĂšrement le
chapitre 14 et « Listening Prayer » ( La
PriĂšre dâEcoute), le chapitre 4 sur l'Intercession et les chapitres 14 et 15
(3)
ĂditĂ© par Mentor/OMF International en 1998. ISBN 1 857
92 3995.
(4)
Les adeptes de la cartographie spirituelle mettent ces méthodes en pratique au
moyen de ârĂ©vĂ©lationsâ personnelles, quâils identifient comme Ă©tant un don de
prophétie. Le SLSW est imprégné par ce que je décris dans « Listening Prayer »
comme étant une écoute néo-gnostique
(5) ĂditĂ© par Baker Book House en 1997. ISBN .
(6) Câest exactement ce
que nous trouvons dans le nĂ©o-gnosticisme de Carl G. Jung et dans lâensemble du
New Age. Au cours de mes travaux, [voir plus particuliÚrement « The Healing
Presence » (La PrĂ©sence qui GuĂ©rit )] jâai dĂ©crit les consĂ©quences de ce
gnosticisme sur les chrĂ©tiens, alors quâil se dĂ©versait littĂ©ralement de
lâextrĂšme-gauche libĂ©rale. Aujourdâhui, des franges du monde charismatique et
de son âmouvement prophĂ©tiqueâ Ă©garĂ©, nous voyons Ă©merger des pratiques, issues
du plus parfait gnosticisme, mais cette fois venant de lâextrĂȘme droite.